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​史以治国,谱以齐家:清代人“家谱犹国史”释放出的历史信息(五)
来源:善本古籍 编辑:georgeyonger 发布时间:2020-02-05 18:15:32

史以治国,谱以齐家:清代人“家谱犹国史”释放出的历史信息(五)

之史同增圣朝之光焉(21)。广西平乐邓氏直接说明族谱对国家政事的补益:“谱之修也,内以纲维人伦之大本,外以辅翼朝廷之政治,此岂小补云尔哉?”(22)修谱关乎国运,国家政兴人和,修谱会多,否则会寡,此说不无道理。

四、国史、族谱维系人伦的共性

史功之治国,谱功之齐家,是言其具体功能,比较之后,意义尚未尽释,而且前述谱、史编纂者身份及成品的可信度之比较,仍多缺略的地方,这里再次阐述史、谱编纂主旨和各方面的共同点。

1.叙彝伦,维人道治平、齐家的主题,相对于人生观来讲是具体目标,深入一个层次来看,作史修谱是教化人的灵魂。长沙王氏咸丰三年(1853)续谱讫,序言云:“夫国有史,国之谱也;家有谱,家之史也。史以纪政治之得失,谱以辨昭穆之伦序,其名异,其理同,要皆维人道于弗坠耳。”(23)“维人道”,维护人间伦理,社会正常秩序。此说非王氏所独有,嘉庆十八年(1813)修成的清江《云溪徐氏族谱》有三份谱序关注及此。徐佐攀、佐轩认为族谱:“叙彝伦,别昭穆,敦礼让,教孝弟,为尊祖敬宗之大原。”贡生徐攀桂自谓“幼攻举业,未遂上进,厕名成均,究不克亢宗而耀祖于前哲,实无能为役,惟是闲居读书,念古帝平章之化,必先于九族亲睦,故每乐为族人讲彝伦之叙,敦睦之行,而于谱事遂刻不能去。”津津乐道彝伦之叙,著意于修谱。徐泰佐则说,“教著民彝,即风成雅俗”(24)。他们共同申述彝伦教育的重要,好让族人明白伦常大道,讲求孝悌忠信,形成敦宗睦族、世人礼让的优良社风民俗。直隶故城祕氏也说:“家之谱犹国之史也,务使族属有辨尊卑,有序长幼,有别彝伦,秩秩而垂奕,祀谱所系者,不与史俱亚哉。”(25)谱与史共同讲究伦理道德,所以家谱犹国史,前者才能成为后者的亚配。谱与史的讲伦常,讲忠与孝,对于宗族来讲,不单单是强调孝道,还致力于由孝到忠,是所谓“移孝作忠”,忠诚于国家君王,如广西平乐邓氏所说:“苏子(洵)有云,观吾谱者孝悌之心油然而生。则移孝以作忠,不亦增光于家乘也乎!”(26)国史也讲移孝作忠,而由家族来讲,效果就会越加显著。

2.史、谱相为表里,互相供给史料国史、族谱各自记载国家、家族的历史,就其内容讲,似乎不相关联,然而许多“谱序”作者说出了它们在内容上的有机联系。康熙朝博学鸿词科的参与者毛奇龄在《坡山朱氏族谱序》里写道:“家之有谱,抑与国之有籍相表里也。”提出家谱、国史相为表里之说。毛奇龄又说:“读其书而知朱氏之盛,且因之,可以得古人敦族授姓之义,则内合其情,外分其等,虽先生(指朱兹受)子姓,必由此更大其宗乎!是亦为政也。”(27)从朱氏之史,可以得知古代授姓和宗法制度,而且宗族的建设与发展,也是国家宗法制度的实践与结果,这就是“是亦为政也”,即家政与国政的一致之处。 

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